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强壮短尾蝠（Mystacina robusta）或称作大短尾蝠，是纽西兰特有的一种短尾蝠。史前牠们已经分布在北岛及南岛，但后来就只有在斯图尔特岛出没。牠们在地上爬行的能力，能够如同飞行般熟练。牠们的双翼可以在身体两侧折曲成小袋，使牠们能够穿越山洞或丛林。
强壮短尾蝠在毛利人到达纽西兰前数量仍很多。牠们会栖息在海鸟的巢。牠们飞行得很慢，从不飞高于地面2-3米的高度。牠们是吃花蜜，或是会吃其他鸟类。牠们最后的栖息地是在Big South Cape Island，但可能因黑鼠的到来而消失。最后的标本是于1965年采集到的。
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三重是指五重相对中的权实相对、本迹相对、种脱相对。所以，秘沉于法华经寿量品文底的事之一念三千的南无妙法莲华经，是末法众生成佛的法。而三重秘传这名称是由日宽上人创立的。其出处是依开目抄中：「一念三千的法门只秘沉于《法华经》本门〈寿量品〉的文底。龙树、天亲虽然知道，并未有加以揭示，只有我天台智者识存于心。」（日文御书全集一八九页）日宽上人指出该文中「只秘沉于《法华经》」是权实相对、「本门、寿量品」是本迹相对，「文底秘沉」是种脱相对。
首先就从权实相对来看一念三千的法门。在《法华经》以前的诸经虽有十界的名字，但各界是独自存在，互不相关，佛界和其他九界是完全分离的。由于并非十界互具，所以未有说出一念三千。相反，在《法华经》前半的十四品门中，说明了十界互具的意义。而且，在《法华经》方便品第二中说出十如是，再加上十界互具而明示出百界千如。到此一切众生能成佛的事，在理论上大致已经说明出来，所以《法华经》迹门的法门称为「迹门理之一念三千」。然而，在《法华经》迹门中虽然说百界千如，那只不过是说出一切众生能够成佛的可能性，但事实上并没有说出佛的境界。来到《法华经》本门寿量品才初次说出佛生命的长远和佛常住的国土，说出久远常住的佛的真实姿态。而且，在寿量品中说出娑婆世界才是佛常住的国土，因此而令三世间齐备，加上门的百界千如而初次完成一念三千的法门。因此，通过佛的具体姿势来说出一切众生的成佛，《法华经》本门所说的一念三千法门是「本门事之一念三千」。
然而，释尊所说的《法华经》本门，是令在久远往昔接受过释尊下种的众生得脱，产生利益，所以是脱益的佛法。对于那些没有接受过下种，与释尊无缘的末法众生却没有利益。在末法，需要具备下种利益，同时又能够即时使其得脱的下种益的佛法。末法的下种益佛法是秘沉于本门寿量品文底，日莲大圣人将之显现为三大秘法的南无妙法莲华经。这寿量品文底的南无妙法莲华经称为「文底独一本门事之一念三千」，其当体就是本门戒坛的大御本尊。面对「文底独一本门事之一念三千」的南无妙法莲华经，《法华经》的「迹门理之一念三千」和「本门事之一念三千」不外是说明南无妙法莲华经的理，所以同样可以名之为「理之一念三千」。
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乾隆庚辰年，殿试高中第一甲二名进士（榜眼），授翰林院编修，曾任辰州府知府，著有《二如亭诗集》。
当时诸重光和好友毕沅、童凤三人都在军机处任职，管理档案和奏议。乾隆二十五年，毕沅和诸重光、童凤三人都要参加同届殿试。殿试前一天夜里，三人在军机处值夜班。诸重光和童凤二人想偷工回家准备第二天就要举行的殿试，诸重光就对毕沅说：“我们二人书法很好，明天很有可能高中，你书法不好，没什么希望，不如你做个好事，代我们二人值班一夜吧”。毕沅一口答应了他们俩的要求。诸重光和童凤便说笑着离开了，二人走后不久，陕甘总督便急送来奏折，是关于新疆屯田之事，要转交军机处。毕沅只好一个人仔细查核那份奏折，忙了一整夜，没有时间准备第二天就要举行的殿试。第二天，殿试举行，毕沅拿到卷子一看，考题就是关于新疆屯田的策问，不禁偷乐。批卷的时候，主考大臣见毕沅的卷子立论很高，非常对旨，但书法不行，就把他暂列为第四。乾隆帝亲自审卷时，对毕沅的立论非常称道，于是便驳回大臣的建议，亲自钦定毕沅为第一甲第一名（状元）(另有一说，诸重光原本是第一名，乾隆帝在钦点时看到重光的名字，其含义分明是反清复明，朱氏王朝重新光明，虽然有此含意，但是姓氏不同，明朝皇帝是此朱，而重光是姓诸葛亮的诸，因此只将之降为第二名的榜眼)。诸重光屈居第二，当诸重光和童凤知道殿试前夜的事后，都悔恨不已。
诸氏与赵翼的一段往事,载见翁方纲所著之〈瓯北诗集序〉：
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