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毛汝干，字贞夫，南直隶常州府武进县人，民籍。
治《诗经》，行五，由府学生中式甲子科（1504年）应天府乡试第二十九名举人，年三十九岁中式正德三年（1508年）戊辰科会试第一百十五名，第三甲第一百六十七名进士。四年闰九月选授南京江西道监察御史。
曾祖毛升。祖父毛靖，阴阳学正术、赠工部员外郎。父毛珵，知府。母高氏，封宜人；继母刘氏、鲜氏。慈侍下。兄汝金，阴阳正术；汝奎，义官；汝阳，义官；汝参；弟汝泰、汝元。
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宗族一般聚族而居，著重团结和保持传统，甚至数代不分家，族人互相帮助，维持其凝聚力286-288。以拥有族产、族谱、祠堂为主要特征79。这种宗族的模式，一直保存到20世纪286-288。
同辈的族人，名字中有一字是相同的，代表辈份，并显示氏族的凝聚力。宗族传袭祖宗的家训，在节日，族人会一同祭祀和宴会298。当一个男性无子，从宗族中过继其他男性为继承人，是常见的作法。
11世纪中，宗族组织开始出现，范仲淹及其好友李师中，都买田为族人设立义庄，建立早期的宗族299。在宋代，宗族主要由官员或士大夫提倡建立，商人和百姓较少担当要员227。宗族组织有助提高族人地位。科举制度下，要成为官员有赖教育，教育又仰赖于田地和财产。宗族拥有田产，收入固定，便可致力于教育，中举机会就愈大，进士也愈多。如宋代休宁县中中举最多的是吴氏、汪氏、程氏，当地财产最多的也是这三个宗族。由于科举制和商品经济，造成宋朝官僚地主家庭的政治、经济地位的不稳定性，唐朝的品官家庙制未能在宋朝实行，而墓祭成为凝聚家族的手段。在此背景下，相较义庄，家族更为普遍的置办祭田，保障墓祭81—82。
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