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神话也是文学的先河,是人类最早的口头散文作品。例如《庄子·应帝王》中说:“泰氏,其卧徐徐,具觉于于,一以己为马,一以己为牛。”
神话具有一定的地域性和区域性,不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。
在学术上,学者所说的神话,必须具有几个条件:
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* : 此说以项阳为代表。项阳《〈乐经〉何以失传》曰:“《乐经》应该特指在周代被奉为经典的、作为雅乐核心存在、所备受推崇的‘六代乐舞’,这里的‘乐经’是‘经典乐舞’的含义。如此,《乐经》之失便可释然。”
* : 持此观点者较少,论述亦寡。杨伯峻先生《经书浅谈》导言曰:“乐经可能只是曲调曲谱。”
2008年7月由校友赵伟国从境外拍卖所得捐赠给清华大学的两千余战国中晚期竹简(即“清华简”)中,有《乐诗》一篇,据解读为“周武王……在文王宗庙举行‘饮至’典礼,……饮酒赋诗”。据此,2009年4月28日的《科技日报》报道:“著名历史学家李学勤教授透露,清华大学收藏的战国竹简(简称清华简)最新释读发现周武王时的乐诗,‘乐诗类似乐经的诗歌’,‘更是过去从来没有见过的’。”
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《万寿盛典初集》,原名《万寿盛典》。清朝王原祁等人纂,共120卷,成书于康熙五十三年(1714年)一月至康熙五十四年(1715年)四月,由王琰等39位学者纂修官职名,王原祁纂修恭纪,赵之垣校刊恭纪以及凡例、目录等。为与乾隆时期所纂之《八旬万寿盛典》有所区别,而改名《万寿盛典初集》。
康熙五十二年(1713年)3月18日,清圣祖六十寿辰,臣僚奏请将庆典汇集成书,以纪其盛。次年正月始事,随编,随进呈,随刊刻,历时2年。书中所记为根据各衙门档案章奏等史料,仿纪事本末体。全书分为〈宸藻〉、〈圣德〉、〈典礼〉、〈恩赉〉、〈庆祝〉和〈歌颂〉6门,在记述庆典活动的同时,对圣祖的仁德备加颂扬。
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