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尉眷是北魏辽西公尉诺的长子，为人忠心谨慎，类似其父亲，明元帝之时，为左右侍从之长，拜官大官令，当时侍臣受斤逃亡至柔然，拓跋嗣下诏令尉眷追捕，来到柔然王庭后，柔然可汗大檀问其缘故，尉眷回答：「受斤有罪于天子，逃避刑罚来到此地，你们不及时执捕送还，因此由我前来取之。」于是尉眷便在大檀的面前擒拿受斤。此后尉眷便以骁勇果敢而闻名，迁官司卫监。泰常七年（422年），拓跋嗣巡幸幽州，尉眷辅佐太子拓跋焘留守平城，同年跟随军队攻打刘宋的河南地区，尉眷都督高车族的骑兵作战，临阵突击，勇往直前，宋军皆震惧。泰常八年（423年）太武帝拓跋焘即位，命令尉眷等八人分典四部。控掌机要之事，封山桑侯，加军号陈兵将军。
后为安北将军，镇守北方，始光元年（424年），柔然可汗大檀南下攻打云中，十二月尉眷与平阳王长孙翰率兵在祚山共击柔然别部帅阿伏干，进军至歌删山，再破柔然库仁真、莫孤等军队，斩首千余首级。隔年（424年）再度率军讨伐柔然，和汝阴公长孙道生进军至白漠和黑漠之间，攻破柔然的东部，凯旋而归。始光四年（427年），北魏发动对夏国的作战，隔年（428年）尉眷领军由南道出兵，在上邽攻击赫连昌，赫连昌退守平凉，当时魏军战马多病死，且缺乏粮草，主帅奚斤命令临淮公丘堆于当地民间强征粮秣，但被赫连昌偷袭击败，赫连昌乘著胜利每天抄略驻扎在安定的魏军主力，魏军无法出城割草牧马，困守城中，主帅奚斤反对决战，坚守城池等待救援，因此监军侍御史安颉私底下与尉眷商讨，拣选兵士埋伏在城下，等待赫连昌到来后，出兵偷袭击破其军队，并且俘虏赫连昌。以功绩拜宁北将军，加散骑常侍，封渔阳郡公。
延和元年（432年），拓跋焘亲征北燕，尉眷率骑兵万人为前锋，劝降两千余户，后转为虎牢镇都大将，安南将军。太延五年（439年）张掖王秃发保周起兵反叛，隔年（440年）下诏命尉眷和永昌王拓跋健领军讨伐，在番禾击破保周军队，保周遁走，尉眷率骑兵追击，保周最后自杀，诏令尉眷留镇凉州，再转敦煌镇都大将，破吐谷浑，俘虏三千多人。尉眷曾经镇守过各边境戌镇，威名并著。
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道教将三皇之说扩充为上中下三皇，一共九皇。
《洞神八帝妙精经》以初三皇之地皇君长九寸，披白锦帔，著素锦裙，戴三晨玉冠，执元皇定箓之策。以《春秋命历序》所载为中三皇之地皇君人面蛇身，十一头，姓岳，名铿，字紫元。后三皇之地皇君为女娲，人面蛇身，姓云，号女皇。
明朝道教事典《天皇至道太清玉册》以「上清真境灵宝天尊」为上三皇之地皇，「灵宝君」为中三皇之地皇，「神农炎帝氏」为下三皇之地皇。
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在中文里，基督教的fundamentalism从20世纪初出现本来一直译为「基要主义」，后来当fundamentalism被用到伊斯兰教之后就译作「原教旨主义」，这样在英文中的一个词在中文里就变成了两个词，有不同的指代，英文中fundamentalism一词所带的复杂的包袱在中文里被两个词区分开来。
以新教保守派为主的基要主义与自由主义神学有著激烈的斗争，自由主义认为基要主义不能与时俱进，基要主义认为自由主义是因为人心的骄傲离弃上帝。自由派认为基要主义偏执、排他性，不接受其他宗教，基要主义及保守派认为自由派没有原则、纵容罪恶却排除上帝。
自由主义神学从19世纪末出现以来，在基督教会中的影响一直逐步扩大，比如现在出现的承认同性恋教士的情况在以前是不可想像的，但基要主义也有作出有力的回应。双方在美国政治中都是重要的力量，政治中的保守派和自由派或多或少与这两种信仰原则相联系。在美国1970年代，“原教旨主义”受到基督教新教福音派再次兴起一股思潮，认为现存世界正是一片污浊，临近末日，需要耶稣基督的再次降临才可以拯救人类，只有《圣经》是唯一的绝对权威，世俗主义形成的现代主义、社会主义和自由主义皆应该被抛弃。
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