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1922年，海军退役军官王载（1898－1975）和圣公会三一书院学生倪柝声（1903－1972）在福州开始第一次擘饼聚会，兴起了第一处脱离了宗派公会的地方召会—福州教会。 1923年初，承租陶园十二间排（公园西路4-22号）为聚会所。
1924年，倪柝声离开福州，后来以上海为中心，将地方教会扩展到中国各省的几百处城镇和村庄。1948年初，津门路基督徒聚会处接待李常受前来布道，李常受和福建省同工27人前往海关巷14号倪柝声家交通，认同倪柝声提出的耶路撒冷原则，同意将自己和教会交给倪柝声带领。倪柝声恢复职事，带进福州教会大复兴，信徒扩增到数千人，仅擘饼人数即有3,000人。城内津门路聚会所接受他的带领。倪柝声又献出中洲岛东巷24号私宅改建成中洲聚会所，面积约600平方米，可容纳1,000人聚会。福建省许多同工集中到福州，陈恪三、陈必荫、郑证光、陈希文被设立为福州教会4位长老。（陈恪三后去云南昆明）
1951年起，福州地方教会开始受到政治运动的影响。1951年7月16日，福州地方教会举行千人控诉大会，郑证光控诉道，地方教会虽然与西方差会没有组织关系，却同样受到“美帝国主义超政治思想毒素”的影响。。1955年，福州教会宣布退出三自运动。1956年1月11日，福州地方教会陈必荫等16人被作为反革命分子逮捕。
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《隐言经》的文本可以分为两部分，上卷为阿拉伯语卷，下卷为波斯文卷，分别由71段和82段短文构成。
每篇短文都由一句呼唤起头，这句往往在多篇中重复。常见的起首句有如「灵性之子啊！」，「人之子啊！」，「存在之子啊！」。巴哈伊祈祷文是以人作为第一人称写作的，读者能感觉到他们正在与上帝对话；而《隐言经》是以上帝为第一人称写作的，因而读者感觉上帝正在对自己说话。
在最后一段短文结束后，巴哈欧拉写作的结束语是：
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