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鸦片战争后，西学中源说在清末再次盛行，提倡变法的洋务派奕䜣、李鸿章、郭嵩焘等都支持西学中源说。此外，也有学者通过西学中源说来否认西学，坚持中学的正统地位。此时期支持西学中源说的著作，有刘岳云的《格物中法》和王仁俊的《格致古微》等。
有学说认为，中西文明碰撞以来，一部分主张学习西方的人，为了破除阻力，提出西学中源，把一切需要引进的西学都说成是中国古已有之，现在不过是“礼失求诸野”，不必大惊小怪，更不是离经叛道。 持此观点的学者认为，清初天文学家对于天主教持排斥心理，但又不可否认中国传统历算学已大为落后于西方数学。在此背景下，清初的数学家们得益于“西学中源”思潮，得以学习西方数学知识，而不至于有数典忘祖的风险。
相反，也有学说认为，“西学中源说”阻碍了中国对西学新知识的吸收。如阮元所编《畴人传》因秉持“西学中源说”，对西方科学的理解和接受就出现了偏差。
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维根斯坦的梯子（Wittgenstein's ladder）是在教学上针对技术或是复杂主题的简单解释，解释内容在技术上可能是错的，但可以达到说明的效果。
这个词语出自奥地利哲学家路德维希·维特根斯坦1921年的作品《逻辑哲学论》，其中的命题6.54，他在其中提到虽然他的命题在某程度上是错的，不过这些可以当做梯子，让人可以理解更高层次的概念
在维根斯坦之前的哲学家（像是阿图尔·叔本华及Fritz Mauthner）也用过类似的隐喻。维根斯坦在1930年反对他原来有关「梯子」的概念，他说：
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