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老子的原始主义同样体现于政治领域，然而并不是一种无政府主义，《老子》中有很多对统治者的建议和告诫，主张统治者要使人民不宜乱欲，使人民不去沉迷追求“仁义”而本身同时采取无为而治的方针。领悟并体现了“道”的人才能真正文明，使人民恢复“道”的状态中。老子曾将政治分为四个等级。第一等，“下知有之”，不妄为而治，老百姓只知道他的存在，各顺其性，各安其生；第二等，“亲而誉之”，谋福施恩于民，以仁义治理人民，人民都称赞执政者；第三等，“畏之”，用政教治理人民，用刑法威吓人民，百姓们都很害怕；第四等，“侮之”，用权术伪诈愚弄，欺骗人民，百姓都要起来推翻它。
庄子通常当是老子思想的继承与发展者，但事实并非如此，其差异在于老子主张德源自于道，而庄子主张德出自于人，他的著作表现出他的思想涵盖了当时各种思潮。后人常将他与老子并称老庄，是道家最重要的代表人物之一。庄子具有非常显著的悲观主义，其思想主要关注在生命上，以修身为主旨，“内圣”的观念被庄子发挥到了极点。庄子的人身哲学被后世用来倡导艺术精神的培养，打破小我与天地自然合一的超越精神，以审美的意态体悟世界，对中国的诗歌、绘画等许多艺术领域有着重要的影响。《庄子》在文学上也取得了相当成就，代表作《逍遥游》是先秦散文的巅峰作品之一。
庄子虽然也承认“道”是万物本源，但和老子的“道”存在一定差异。老子主张“道”为非存在，并以自然显现出来，庄子的观点则不同。庄子在支持“道”是无（非存在）同时，比老子更加关注“道”中关于“存在”的内涵。《庄子》中的“道”表现出了不可穷尽的多样性和创造性。庄子并不仅把“道”的存在归结于具有一定局限性的自然，他试图比老子更确切的描述不可描述的“道”。他不仅把着眼点停留于自然循环变化的规则，还将目光投向不可预测的，不能预期的变化。这种对于自然具有创造性的欣赏对后代也产生了相当影响。
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两个不同的定义，可能与受众有关。根据香港教统局的定义，即使一个一年级的小学生，亦有能力指出哪些设备属于资讯设备；但对于专业的使用者来说，这个定义则流于空泛。
最早期的资讯设备于1980年代中期出现，是一种配合了电子屏幕及简单的存储装置的电子打字机，当时这些机器被称为“文书处理机”。这些机器由于具有存储及与其他文书处理机交换档案的功能，已符合今日对资讯设备的严格定义。这些早期的文书处理机当中，比较知名的是由Jef Raskin设计的“Canon Cat”。而Jef Raskin亦是第一位使用“资讯设备”(Information appliance”的人。对于“资讯设备”的具体定义，他在他的著作《The Humane Interface》里有详细论述。
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* 1981年（昭和56年）10月1日 - 日本国有铁道石胜线长和号志站设立。
* 1987年（昭和62年）4月1日 - 国铁分割民营化后由JR北海道接收管理。
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