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生态人类学(Ecological anthropology)是人类学的一个次领域，探讨在各个时间空间之中，人与自然环境(文化与自然)的关系。它探究一个人群塑造其环境的方式，以及这些关系在往后构成这个人群的社会、经济和政治生活的方式。生态人类学将一种体系研究取向，运用于对文化和环境之间相互关系的研究。当代生态人类学的核心在「对于从个人与环境共生的概念出发，所进行的了解。」，以及自然与文化之间的相互关系。

在1960年代，生态人类学首次出现，这是对文化生态学的回应，文化生态学是人类学的一个分支，以朱利安·史都华(Julian Steward)为首。史都华侧重于探讨各种不同的生计模式，做为能量转移的方法，然后分析它们如何决定文化的其他面向，文化成为分析单位。第一批生态人类学家探讨做为一个生态群体的人类，应该是分析单位，而且文化成为这个群体改变与适应环境的手段。生态人类学的特色在于系统理论、功能论主义与负面反馈分析。

从一开始，诸多学者批评这个学科过度注重静态平衡而忽略变迁，这在于它使用循环论证而且将系统过度简化。现在的一项评论是，生态人类学的最初版本是依靠文化相对主义为其准则。但当今世界上，只有极少数文化的隔离程度，足以达到生活在一个真正的文化相对状态。相反地，文化正在受到媒体、政府、非政府组织、商业等等的影响与改变。回应这种状况，这个学科正朝著应用生态人类学，政治生态学与环境人类学等方向转变。

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贝努鸟（Bennu）是古埃及神话中的神鸟，也是希腊神话中菲尼克斯的起源，是太阳神拉、亚图姆或欧西里斯的灵魂。贝努鸟的头衔有：「造就自身者」（He Who Came Into Being by Himself）、「上升者」（Ascending One）以及「禧年之主」（Lord of Jubilees）等。贝努在古埃及也指苍鹭，这个名称用埃及式拼写为「bnn」，在这种情况下，无法确定这个名词原本的母音，而目前推测其发音可能是像「bānana」。这个名称与意谓著「灿烂地复活」或「照耀、发光」的动词「wabāna」（在埃及语文书上拼写为「wbn」，后来演变成科普特语的「ouoein」）也有关连。除此之外，贝努鸟与尼罗河的上升、复活以及太阳亦有所关连。而因为贝努鸟代表著创造与复兴，他也与古埃及历法有关系。而贝努鸟的神庙也确实因其计时设备而闻名。

根据古埃及神话，贝努鸟从太阳神雷的神庙圣域中的一棵圣树所燃烧的火焰中创造了他自己。其他的版本则说贝努鸟是从欧西里斯的心脏破壳而出的。贝努鸟被认为在一根名为奔奔石的圣柱上歇息。埃及祭司们会向认为这里是地上最神圣之处的访客展示这根圣柱。

贝努鸟被画成一只有著长喙、戴著双羽饰冠的灰色、紫色、蓝色或白色的苍鹭。偶尔贝努鸟也会被描绘成一只黄鹡鸰或一只有著红色与金色羽毛的老鹰。在少数例子里贝努鸟则被画成一个有苍鹭头的男子，在透明的大衣之下装扮成白色或蓝色的木乃伊样式。

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1912年1月20日，教宗庇护十世将该堂升格为宗座圣殿。1916年7月1日，该堂供奉耶稣圣心。1956年10月28日，正祭台的圣若瑟像得到教宗加冕。2014-15年，该堂内部进行全面修复。

教堂的设计风格是折衷主义，带有强烈的古典主义和新巴洛克风格。柱廊后面是三个中殿，中堂设有筒形穹顶。

* Cabrera, Miguel; de San José de Flores Guía Turística de Iglesias de Buenos Aires

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