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随后追到的阿尔甫斯没见到阿瑞图萨的身影，便四处徘徊，悲吟她的消逝，用深情的话语呼唤她。但固执的阿尔甫斯终究没有上当受骗，阿瑞图萨身上顿时冒出一股冷汗，水珠从喷泉中大量溢出，阿尔甫斯一眼就认出了喷泉就是阿瑞图萨。于是阿尔忒弥斯用来保护阿瑞图萨的烟雾一下就被阿尔甫斯给吹散了，他自己也变回了原来的模样，与阿瑞图萨同流，享受她的陪伴。

一切看在眼里的阿尔忒弥斯只能劈开地面，让阿瑞图萨沉陷下去，滑进了阴间，于是又从希腊漂流到了阳间的西西里平原。阿尔甫斯从未放弃对阿瑞图萨的追求，他在阴间苦苦寻觅阿瑞图萨的踪迹，又顺着裂缝的隧道重返西西里平原，尽管阿瑞图萨试图摆脱阿尔甫斯的纠缠，但再次见到他时，阿瑞图萨心中充满了喜悦，最终接受了他。从此河水与阿瑞图萨化作的泉水永远交汇在一起。

阿瑞图萨在滑入阴间时，她见到了农业女神得墨忒耳的女儿—珀耳塞福涅坐在冥界的王座上，她还来不及询问珀耳塞福涅怎么到了阴间时，一道裂缝裂开使她返回了阳间。在得墨忒耳四处寻找女儿下落时，阿瑞图萨是唯一告诉得墨忒耳真相的仙女。

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其后狱卒亦回忆表示他们盘问和虐待所用的方法。他们亦重演当年对待集中营囚犯的行径。

《S-21：红色高棉杀人机器》在第56届坎城影展首映，并获得François Chalais Prize。该片亦获得2003年哥本哈根电影节评审团大奖、2003年莱比锡电影节国际影评人协会奖和2004年同一个世界电影节最佳导演及瓦茨拉夫·哈维尔奖，该电影亦在2004年纽约电影节时首次在北美洲上映。

在烂番茄中，该片获得97%的新鲜度，平均评分为10分中取得7.7分。《纽约时报》的一篇文章表示，导演运用受害者以迎合主题，而万恩·纳特的经历就是去证明大屠杀的恐怖。而《华盛顿邮报》的文章则说，导演在画家说不出的行为中发挥他应有的作用，这是一件困难的事情。而导演打算在这部引人注目、令人心碎的电影中说出这个任务，而这个任务已经在选择简单面对证人之下下满足。而红色高棉官员乔森潘看完电影后，亦决定承认自己执行过大屠杀的命令。

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所谓的上帝就是「无法设想比它更伟大或更完美的那一位存在者」，这是安瑟莫本体论证的逻辑前提。上帝是一切存有的原因，但祂自己却不以任何他物为其原因，祂是「凭自身」而存在。即当本质上是最真、善、美的时候，那就是存在；当存在和本质相同的时候，那就是上帝。但若「最完美者」仅存于意识，而不存见于现实时，便不是最完美之存在。因为它还可以让人思想一个更完全，且兼具观念之存在与现实的存在者。因此，最完全者之概念不但具有思想上之实在，且须具有绝对之实在。

在安瑟莫的论述中，以「最完美者」之概念，证明最完美者之现实存在，然而「最完美者」之概念为一思想，是建构在精神上的实质，即人的意识当中。而人对神的认知仅是心智直觉及客观现象（绝对者之存在）之存在，他将「理想中的存在」与「现实中的存在」混为一谈。安瑟莫的本体论论证，遭到了不少经院哲学家的批评，其中一位法国马牟节的修士高尼罗，以匿名出版的《为愚人辩》（Pro Insipiente）。综合他对安瑟伦本体论的批评：「从思想与实体予以区别，我们或许尽可意想或想像一个实体，但此一实体尽可不全存在。」高尼罗指出理解的东西并非等于真实的东西，心灵中的存在未必等同现实中的存在。高尼罗身为修士，显然不是无神论者。其相关批评只是挑剔安瑟伦本体论证上的逻辑破绽，并无意否认上帝的存在，却使后人意识安瑟伦本体论证的不圆满，从而转向更严谨的认识论来思考。

安瑟伦在《神为何成为人》（Cur Deus Homo?）的著作中，为中世纪赎罪论教义开创了一个新的纪元。他认为世人因犯罪而冒犯神的尊严，为维护神的统管权威的秩序，有罪必罚成了神绝对的「公义」展现，对世人施以刑罚，才不致违反神自己所定下的规矩。而基督以无罪之身代人受死，满足了神的「公义」，这个理论被称为救赎论的满足说或补偿说。

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