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* 几何图形：伊斯兰的几何图形以六角星、八角星、太阳光轮和月亮为主，这种形式在中东地区有著严格的含义规定，但在土耳其、西班牙和印度等非中东国家中则变成了一种纯粹为了美的装饰。这些星月、非地球的事物代表了伊斯兰教中的了“父性”，是一种秩序和尖锐的能量，用连环嵌套的模式将这些图案连接起来。
* 阿拉伯文书法：由于伊斯兰教禁止偶像崇拜，所以阿拉伯文就充当了“绘画”的功能，伊斯兰纹样中把阿拉伯字变成了各种动物的造型，甚至直接把《古兰经》中的经文整段写入花纹之中。
并且以伊斯兰教义为其理论基础，对穆斯林来说，巨量重复的图案代表在可见的物质世界之外还存在著无限的灵魂世界，也可以用来象征真主的威能是无限的，用无意义的几何图形来代表宇宙中那未知的创造性，因此阿拉伯式花纹的艺术家推荐每个时代的人要发明出自己专属的纹样，并认为基督教艺术中的圣像、天使、十字架、云朵和金叶是有意义局限的。
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1943年，黄佩佳告别家人，只身离港赴穗，投身抗日事业，从此消声匿迹。离家前，他于6月12日给堂弟（奇华饼家创办人）留下绝命诗，托他照顾其妻儿。
黄佩佳祖籍广东顺德，与妻子陈氏于1931年结婚，后育有六名子女。黄佩佳堂弟黄业荣、黄业昌是奇华饼家创办人，「奇华」两字是由黄佩佳所提。黄佩佳失踪后，陈氏不准家人再提起他的名字，一家投靠奇华，在该店打工维持生计。由於单亲家庭独力难支，陈氏将其中两名女儿送到亲友家寄养。黄佩佳其中一名外孙叶世康是一名电视编剧。
* 《香江十景》 （香港：工商日报，1929）, 惊梦者
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《新中国未来记》开文“话表孔子降生后2513年，即西历2062年”，中国维新成功，诸友邦均遣使前来庆贺，这部小说预言其后六十年后「新中国」的壮盛繁荣，仅撰成5回，其中一位主人公名叫黄克强(黄兴)，主张君主立宪；另一位李去病(李国杰)主张法兰西式革命，双方展开激烈辩论。
《新中国未来记》在形式上很明显的受到英国小说《百年一觉》和日本小说《雪中梅》的影响，1902年梁启超发表《新中国未来记》时说：“余欲著此书，五年于玆矣”，“未来记”是日本明治时期政治小说常见的形式，如广末铁肠《二十三年未来记》，新中国未来记刊出时，即标明为政治小说。
末广铁肠《二三十年未来记》《雪中梅》《花间莺》
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