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* 《毛诗正义》70卷，根据西汉毛公的传、东汉郑玄的笺。内容为，第一，解题释例；第二，注释校勘。
* 《礼记正义》63卷，根据西汉戴圣的小戴礼记、东汉郑玄的注。内容只包括解题释例和注释。
* 《春秋正义》60卷，又称《春秋左传正义》，根据左氏传、西晋杜预的经传集解。内容包括解题释例和注释校勘。
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宋世德，字辅仁，别号云鹤，清朝大兴县（今北京市）人，宋氏形意拳宗师宋世荣之弟，与兄长宋世荣同为李洛能门下八大弟子之一。
宋世德少时与兄长随父宋永禄迁居山西太谷，学习钟表技术，后与兄长宋世荣同拜神拳李洛能学习形意拳，艺成后人称宋世德为「二宋」。宋世德性孤僻、寡言语，喜欢到清静的地方练拳，不让外人观看。四十余岁出家为僧，手提铁铲杖，独自一人游历，曾东至朝鲜，西至俄罗斯。晚年回太谷，住在附近普慈寺大佛殿东侧配殿内。终年六十五岁。
宋世德一生并未收门徒，只在晚年将拳艺授给子宋铁麟、侄宋虎臣等人。
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诺齐克在几年后所著的《生命之检验》一书里宣称他已抛弃了《无政府、国家与乌托邦》里自由意志主义的观点，他称当年自己的观点其实「相当不适当」。不过，在2001年接受访问时，诺齐克澄清了他的立场：「我在《生命之检验》一书里所要表达的，是我已经不再抱持之前非常坚定的自由意志主义立场了。但许多指控我脱离了（或叛变了！）自由意志主义的谣言也未免太过夸张了。」
诺齐克在1981年出版的《哲学解释》一书则获得ΦΒΚ会（Phi Beta Kappa Society）颁发爱默生奖，诺齐克在书中对知识、自由意志、个人认同、价值观的本质、以及生命的涵义等哲学概念都提供了崭新的看法，同时也试著提出一种新的知识论体系，他试图避开以证成（justification）来作为取得知识的必须途径，这个论点后来对哲学界影响极大。诺齐克在1989年所著的《生命之检验》一书里更广泛的探讨了爱情、死亡、信仰、现实、以及生命的涵义。1993年的《理性的本质》一书则呈现了一套实践理性的理论，他试图将传统上刻板的决策论加以美化。《苏格拉底的困惑》（1997）一书则集合了诺齐克的一系列论文，讨论了从艾茵·兰德、奥地利经济学派乃至动物权利等议题。诺齐克所著的最后一本书是2001年的《恒常》，在哲学的必然性和道德价值的领域上，提出了他在对物理学和生物学、乃至客观能力等问题的看法。
诺齐克以他求知性的、探索性的研究风格，以及他所采用的普世教会主义方法论而闻名。他经常在著作中提出极具思辩性的哲学问题，接著便将问题的答案留给读者自行判断。除了在哲学领域外，诺齐克也常将其他许多的领域（例如经济学、物理学、进化生物学）套用至他的哲学作品里，以此增加论点的生动性和说服力。
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