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在萨默维尔学院时，福特受到同事伊丽莎白·安斯康姆（路德维希·维特根斯坦的学生）的影响，福特开始怀疑道德判断并不表现现实世界，而只表达了情感这一当时道德哲学界的主流观点。在她1958年的论文《道德辩论》和《道德信念》中，福特开始驳斥非自然主义伦理学的一些假定说法并试图证明道德观点是基于人类生活的。在1972年《作为假设命令体系的道德》一文中，福特在她的体系中引入了主观主义的元素，承认了价值观是选择的产物，而不是来自于本性。在2001年的《天然之善》一文中，她修正了她的观点，认为价值观客观地植根于人类天然的需求之中。

她对伦理学最知名的贡献可能是“有轨电车难题”，这一难题突出了义务论和结果主义之间的冲突：假设你看到一辆刹车坏了的有轨电车，即将撞上前方轨道上的五个人，而旁边的备用轨道上只有一个人，如果你什么都不做，五个人会被撞死。你手边有一个按钮，按下按钮，车会驶入备用轨道，只撞死一个人。你是否应该牺牲这一个人的生命而拯救另外五个人？

其他哲学家进一步阐述了这一问题并利用它来解释道德判断的更多方面。

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约翰·费罗普勒斯（Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος ）拜占庭帝国亚历山大语文学家、亚里士多德注释学家、基督教神学家，曾创作许多哲学和神学著作。他打破了亚里士多德和新柏拉图主义传统，质疑其方法论，最终为自然科学的经验主义开辟了道路。他提出了“冲力说”，类似于现代的惯性概念。他否认天体由神灵推动的自然观。他认为造物主创世之初就赋予天体一种“冲力”。这是一种不随时间流逝的动力，这种动力可以维持物体永远运动下去。因此，运动的物体一般并不需要经常有个推动者和它接触。

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欧律狄刻（Ευρυδίκη η Αθηναία; 前四世纪人物），是古雅典贵妇，她家族是雅典小米太亚德的后裔。

欧律狄刻第一任丈夫是马其顿人欧斐尔拉斯，是亚历山大大帝的军官，后来成为昔兰尼的统治者。再欧斐尔拉斯被杀后，欧律狄刻从昔兰尼返回雅典，之后当继业者安提柯之子德米特里第一次夺下雅典后，欧律狄刻与他再婚。欧律狄刻与德米特里有一个儿子叫做科尔哈古斯（Corrhagus）。

* 威廉·史密斯，《希腊罗马的神话和传记辞典》,

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