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邓龙光(2月3日),字剑泉,号德梧。广东省茂名县(今茂名市茂南区镇盛镇)人,为南京保卫战中少数成功突围的将领。
1912考入广东陆军小学,邓龙光被编在16岁班级,同学有薛岳、黄琪翔、张发奎、叶挺等。1914年陆军小学毕业后,全班迁入武昌第二军官预备学校。1917年入保定军校六期步兵科就读,1924年参加国民革命军东征,事后因作战有功升任粤军第三师第六旅第十三团团长,后任国民革命军第四军教导一师副师长、师长,第十二师师长。1928年同张发奎、黄琪翔、许志锐等人镇压南昌暴动。
1937年任国民革命军六十四军副军长,10月任国民革命军八十三军军长,12月1日日军进攻南京,邓龙光率八十三军参与南京保卫战,9日在光华门、麒麟门等处迎击日军松井石根部,事后受到国民政府明令嘉奖及两万银元犒赏,邓龙光和叶肇成为南京保卫战中少数成功率部突围的部队。1940年1月任第三十五集团军总司令,1944年参与桂柳会战。抗战胜利后在雷州半岛接受日军投降。
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徐陵郡望东海郯城,早年以诗文闻名,“八岁能属文,十二通老庄。及长,博涉史籍,纵横有口辩”,宝志禅师摸他的头说:“天上石麒麟也。”与庾信齐名,号徐庾体,与其父徐摛皆显贵。梁简文帝萧纲为太子时,任东宫学士。历任尚书度支郎等职。梁武帝太清二年(548年),出使东魏。巧妙地应对了东魏一方前来接待的魏收的言辞挑衅。徐陵尚未归朝,南梁便爆发了侯景之乱,因而滞留东魏。梁元帝承圣三年(555年),南朝梁国都江陵被侯景攻破,梁元帝遇弑,北齐于是派遣贞阳侯萧渊明归国继承帝位,徐陵也得以跟从队伍归朝。徐陵回归后得到太尉王僧辩的赏识,被举为尚书吏部郎,掌管诏命的撰写。随后的政治斗争中,陈武帝诛杀了王僧辩,僧辩旧部任约趁虚偷袭陈国首都建康,徐陵为了报答王僧辩的恩情,参与了任约的计划。失败后,陈武帝释放了徐陵,并不加追责。陈文帝天嘉六年(565年),安成王陈顼及其部下鲍僧叡依仗权势,压制言论,徐陵听闻后,威严地在朝堂上对陈顼加以弹劾。并令殿中御史扶着他退下殿上,免去了其侍中、中书监的官职。天康元年(566年),徐陵被任免为吏部尚书,主管人事。徐陵针对当时求官、买官严重的情况加以治理,制止了侯景之乱以后出现的冗官现象。陈废帝时期,徐陵参与了顾命大臣陈顼的篡位计划,事成之后,受封建昌县侯。太建三年(571年),拜为尚书左仆射。陈宣帝准备北伐,徐陵力排众议推荐了吴明彻为北伐军统帅,从北齐王朝手中夺取徐泗之地。但随后数年时间,北周灭北齐,北周武帝夺取淮北,吴明彻被围投降,致使北伐取得的土地得而复失。陈后主即位时,迁左光禄大夫、太子少傅,馀如故。至德元年(583年),徐陵去世,享年七十七岁。徐陵擅长宫体诗,诗风绮丽。陈后主的宠姬张丽华宠冠后宫,作为词臣的徐陵遂赋诗:“张星旧在天河上,从来张姓本连天” 此奉谀之辞尔,可谓鄙陋。《玉台新咏》(十卷)是徐陵作序并署名、由张丽华辑成;共收汉至梁代共690首诗,是一部汉代至萧梁时期的诗歌总集。另有明朝人辑录《徐陵集》,今存六卷。
* 徐俭,梁元帝召为学士、尚书金部郎中、东太子洗马、东从事中郎、兼侍中中书郎、给事黄门侍郎、尚书左丞、戎昭将军、晋熙王长史、建昌侯
* 徐法言,徐俭子,陈秘书郎、太子舍人、太子洗马、中舍人、司徒左西掾镇卫、仪同、鄱阳王从事中书郎,隋益州总管参军事、蜀王扬府司水参军,唐陕东道行台百工监
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此在(Dasein)是海德格尔在他的巨著《存在与时间》中提出的哲学概念。Dasein一词无法翻译成中文的术语,它由两部分组成:da(此时此地)和sein(存有、是)。为表达da与sein本身的关系,有时也译作“亲在”、“缘在”等等,“此在”是现在比较通用的译名。但当理解此在的时候,不能将da理解为此时此地,而是指通过对“存在”的领会而展开的存在方式。
海德格尔用此在的概念来揭露笛卡尔和康德没有探索的关于存在的自然本性。海德格尔追问存在的本质,由于人们谈论存在时,总是指称某个存在者,存在本身则隐而不露,所以我们只能得到存在者本身。由于存在者有无数个,在海德格尔看来,我们只有通过对此在这样一种存在者才能把握存在本质。海德格尔将此在定义为:期望、理解、把握、通达,都是构成存在的行为,而且它们本身就是一种特定存在者的样式,也就是提问者向来所是的那种存在者的存在样式。因此,理解存在的本质在于把握那个提问者的存在。追问存在的本质这个问题本身受到追问者的规定,也是追问者的存在样式,所以此在就是一种对存在发出追问的存在者。由于此在作为一种能追问存在意义的存在者,所以它才能成为我们解决存在意义的特殊存在者。
海德格尔和尼采一样批判本体的概念,他认为此在永远是一种在世(being-in-the-world、Das In-der-Welt-Sein)的存在者。存在的基本形式不是以一种主体或客体的方式,而是以一种在世的统一形式,此在以在世的展开状态中领会存在本身,这种展开状态就是“此”的本质含义。
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