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东方朔作《神异经》之说最早见于南朝裴松之为《三国志》作注时引用，北魏郦道元作《水经注》亦引之，均以东方朔为撰人。《隋书》经籍志归其为史部地理类，谓“东方朔撰，张华注”。但《汉书》东方朔传在篇末列出其所作篇目，并谓：“凡刘向所录朔书具是矣，世所传他书皆非也。”且汉书艺文志中亦无《神异经》，可见《神异经》并非东方朔所作。陈振孙《直斋书录解题》云：“二书（神异经、十洲记）诡诞不经，皆假托也。”明人胡应麟认为“《神异经》、《十洲记》之属，大抵六朝赝作者。”《四库全书》提要云：“此书既刘向《七略》所不载，则其为依托更无疑义。”又曰：“观其词华缛丽，格近齐梁，当由六朝文士影撰而成，与《洞冥》、《拾遗》诸记先后并出。”鲁迅亦认为，神异经既为仿《山海经》而作，“《山海经》稍显于汉而盛于晋，则此书当为晋以后人作。”
但东汉时经学家服虔已引用过《神异经》：“神异经云，梼杌，状似虎，毫长二尺，人面虎足猪牙，为尾长七八尺，能斗不退。”清人段玉裁最早指出此问题。因此《神异经》成书年代应不晚于东汉末年。今人李剑国则认为其“出于西汉成、哀前后，是不会有多大问题的。”
《神异经》一书明显带有模仿《山海经》风格的痕迹。书中分条记述了八荒及海中的奇异物产、神怪传说，文笔古朴，内容新奇，想象夸张。其中诡异骇人之说甚多，如“西荒之中有人焉，长短如人，著败衣，手虎爪，名獏㺔。伺人独行，辄食人脑。或舌出盘地丈余，人先闻声，烧大石以投其舌，乃气绝而死。不然食人脑矣。”又有“讹兽”一则，经鲁迅等人引用，颇为著名：
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泰努瓦斯河畔圣波勒站（Gare de Saint-Pol-sur-Ternoise）是法国的一个铁路车站，位于法国北部城市泰努瓦斯河畔圣波勒。
泰努瓦斯河畔圣波勒站位于泰努瓦斯河畔圣波勒市区的东南部。车站大致呈东西走向，开口朝北。
因泰努瓦斯河畔圣波勒站的站名较长，因此该站有时也可简称为"圣波勒站"。但事实上，在法国境内还有多个以"Saint-Pol"开头命名的火车站，因此在某些时候需要注意区分。
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富士冢的名称大多是地名之后加上富士的「○○富士」。顶上有浅间神社，以关东地方为中心分布。富士讲在富士山的开山之日（现在是7月1日）有登富士冢的习惯。
1780年（安永9年），高田籐四郎（日行）在江户高田建造的是最古老的富士冢，1964年（昭和39年），早稻田大学扩张（现在的早稻田大学9号馆）之际移筑到近隣的水稻荷神社（现在仅举行富士讲之日可进入）。另一方面，东京都渋谷区千駄谷鸠森八幡神社的千駄谷富士（江户八富士之一）是现存于筑造当时场所的富士冢之中，都内最古老的富士冢，已指定为东京都的有形民俗文化财。
富士讲盛行的江户时代有「江户八百八町讲中八万人」之称，江户市中有名的富士冢特别被称作「江户八富士」、「江户八大富士」。现代，江古田的富士冢（东京都练马区小竹町茅原浅间神社境内）、丰岛长崎的富士冢（同丰岛区高松富士浅间神社境内）、下谷坂本的富士冢（同台东区下谷小野照崎神社境内）、木曾吕的富士冢（埼玉县川口市东内野）已指定为国之重要有形民俗文化财。
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