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1889年，华莱士出版了《达尔文主义》，介绍达尔文在30年前提出的天择演化论并为之辩护。在书中他提到天择可能偏好避免杂交的机制，而产生生殖隔离。他的解释如下：当两个类型的生物各自适应特定的环境，因而分化到一定程度时，杂交后代会比任一亲代都不适应环境。在这种情况下，天择会去除杂交后代。如此一来，天择也会偏好避免杂交的机制，因为不去杂交的个体可以产生更多适应环境的后代。于是两个类型之间就会进一步演化出生殖隔离。
华莱士效应是演化生物学的研究主题之一，在物种形成（特别是同域种化）的研究中有其重要性。华莱士效应的可行性有数学模型的支持，也有野外的经验证明，包括植物的开花时间以及姬鹟的性联遗传择偶偏好。
华莱士现象的一个影响是生殖性状的置换（reproductive character displacement）。两个分布领域有部份重叠的族群，他们的生殖性状在共域区会比在异域区有更高的差异，因为共域区的个体有杂交的机会，因此再加强会发生，让当地的生物有更高程度的种化。若再加强没有发生，杂交会产生性状介于两个族群之间的过渡样态，而产生相反的结果。
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霍香蓟、胜红蓟、一枝香、咸虾花、毛麝香、蝶子草、南风草、柳仔黄、白花草、白花臭草、yumun (泰雅语）和saapan（排湾语）。
作为一种药用植物，本物种在多种传统医疗文化用作治疗痢疾及腹泻。在传统中医药，藿香蓟可用作治疗「感冒发热、咽喉肿痛，咯血，衄血，崩漏，脘腹疼痛，风湿痹痛」hkbu或治疗中耳炎、外伤出血producegreen等症。
本物种亦可用作植物农药，可毒杀昆虫及线虫。
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关于得墨忒耳的神话，与她的女儿泊瑟芬紧密相关。泊瑟芬从小就和母亲得墨忒耳在一起生活，并且从未考虑过婚配之事，但是泊瑟芬的伯父兼冥王哈得斯早就爱上了她。有一次泊瑟芬在丛林中与宁芙仙女们游玩时，大地突然裂开，哈得斯趁机把她给劫走了，其在宙斯的默许和帮助下才实行了此次计划。被劫的泊瑟芬悲哀地呼喊着母亲，得墨忒耳听到了泊瑟芬的呼救声，心如刀绞，她赶忙放下手中的农活，朝着呼喊声奔去，但此时泊瑟芬早已不见了踪影。得墨忒耳焦急万分，她连续几天几夜不吃不喝，四处寻找女儿的下落。就这样，得墨忒耳一连九天九夜走遍天涯海角也毫无所获。当第十天来临之际，她偶然间遇到了赫卡忒，她也听到了泊瑟芬的呼救声，只是没认出行抢的人。她们结伴来到了无所不知的赫利俄斯的住处，赫利俄斯把事情的来龙去脉全都告诉了得墨忒耳（一说是泉水仙女阿瑞图萨向得墨忒耳透露了真相）。得墨忒耳听后气恼万分，她决定不回奥林匹斯山，直到她的女儿回到她身边（一说是得墨忒耳知道真相后，立即找到宙斯，让他命令哈得斯立刻把泊瑟芬带回她身边，否则她将让大地颗粒无收）。
她化装成老太婆来到了厄琉息斯，厄琉息斯国王刻琉斯的妻子墨塔涅拉收留了得墨忒耳，并让她作自己的儿子得摩丰和特里普托勒摩斯的保姆。得墨忒耳十分喜欢得摩丰，并想让他获得永生，得墨忒耳使用琼浆给他擦身，夜间还将他放置在火上烤炼，但由于墨塔涅拉的偶然发现，使得这一过程中断并且失败。随后得墨忒耳便向国王和王后吐露了真情。她教特里普托勒摩斯耕作土地，并送给他一棵麦穗，告诉他走到哪里就把谷物播种到哪里。
在得墨忒耳不在奥林匹斯山的这段时间，已经耕种好的土地不再长出庄稼，种子在土里腐烂，谷物刚抽穗，不是干枯就是旱涝。饥荒威胁着人间，人们也不再祭祀神祇。在无奈下，宙斯只好下令让哈得斯把泊瑟芬归还给得墨忒耳。但这已经不可能了，哈得斯为了能留住泊瑟芬，已经让她吃了冥府的食物，按照命运女神的规定，没有沾染过冥府食物的人或神才能重返人间，而泊瑟芬已经破斋吃了六颗石榴籽。最终只能达成一种折衷的协议；让得墨忒耳再次回到奥林匹斯山使大地重获生机，并赐予泊瑟芬分掌天地两界的职能，每年一半的时间在冥府作冥王的王后，一半的时间回归大地与母亲在一起。这就是为什么每年春天万物复苏、生机盎然的原因，这时正是泊瑟芬从冥府出来前往奥林匹斯山的途中；当泊瑟芬回归冥府时万物凋零、土地荒芜，严寒的冬天覆盖了大地。
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