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1930年,田边元的思想路线开始与西田几多郎分歧,他认为西田几多郎的思想重视思辩,倾向神秘主义,而较缺乏社会关怀。西田的「纯粹经验」、「场所逻辑」或「绝对无」等概念,均是将二元格局纳入一个绝对者来处理,并且是直觉地、顿然地来体现终极实在。田边元则倾向于在二元性的格局下,经过一定的历程来体现。借用生物的分类「类・种・个」,他提出「种的逻辑」,认为西田注重作为「类」(人类)及「个体」(个别的历史存有),而忽略了居间的媒介,即在逻辑与历史上居于最高位的「种」(国家)。西田及其他照著形式逻辑走下来的人,不是使得种失去在共相之中,就是化约为个体。于是人类的存在被田边规定为社会的存在,也就是「种的存在」。
「种的逻辑」其中所含有的政治运用受到左翼及自由主义思想家的批判,在1947年出版的《种的逻辑的辩证法》(种の论理の辩证法)里,田边对此做的反省是他从前的逻辑太过立足于「同一性原理」,致使国家变成了绝对,进而夺走了个体的自由。
1946年,田边元基于对日本军国主义的挫败提出反省,出版《作为忏悔道的哲学》(忏悔道としての哲学),指出忏悔是由「他者」所唤起,让人知道自己的罪过无法补偿,并且在面对罪过时是无力且无能的。借由自我之外的力量,使自己能够自我否定,转而得到救赎。另外,忏悔道存在著自力与他力的辩证关系,也就是说,使自己进行忏悔的他力,是由自力产生的,此二重性可以说是相即不离。
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刘义宗,字伯奴,南朝宋长沙景王刘道邻第四子。新渝县侯,谥惠。
刘义宗自小就得伯父刘裕喜爱,东晋义熙九年(413年),刘裕控制下的东晋朝廷追论刘道邻于讨伐南燕时的功勋,改封他为竟陵县公,而刘义宗则获赐父亲原先的爵位新渝县男。永初元年(420年),刘裕篡晋,建南朝宋,进封刘义宗为新渝县侯。刘义融早年历任黄门侍郎、太子左卫率。
刘义宗很喜欢长得好看的门生杜德灵,元嘉八年(431年),杜德灵打人横行后回义宗府躲起来,义宗还为他隐瞒,遂被免官。刘义宗后出任侍中、太子詹事,元嘉二十一年(444年)正月辛酉获加散骑常侍、征虏将军、南兖州刺史,但他就在二月去世,追赠散骑常侍、平北将军,谥惠侯。长子刘玠袭爵。刘义宗爱士乐施,兼好文籍,为世人所称道。
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拔根儿,又称拔劳根,也有地方叫做杠梗子,是一种中国北方儿童在秋季玩的民间游戏,一般多在上小学的男孩子之间的流行,比谁的根儿最结实。
拔根游戏所使用的道具一般是从杨树上凋落下来的叶子。游戏时两个儿童各拿一片树叶,双手抓紧叶柄的两端,并且与对方的叶柄交叉。然后互相用力往自己的方向使劲,叶柄被拔断的一方输掉游戏。能够拔断许多叶柄的称为“老根儿”。
为了让叶柄结实,有韧性,儿童经常会把叶柄放在鞋子里,并且将鞋子穿在脚上,被称为“闷根儿”,据说足部的汗液渗到根内,“闷”过一段时间,根会更有韧性。还有人采用盐水浸泡等方法。
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