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阴时夫，名幼遇，亦作时遇，字时夫，宋末元初江西奉新人。与其父合著有《韵府群玉》。
七岁登宋宝祐九经童科。宋灭后，入元不仕。居聚德楼三十年，在父亲阴应梦（1224—1314）的指导下编撰《韵府群玉》，为类书以韵隶事之始。其兄幼达，为之作注。阴时夫定“平水韵”，原韵有107个韵，后并了一个韵，成为106个韵，自元以来皆因袭之。凌稚隆仿《韵府群玉》作《五车韵瑞》一书，清康熙年间张廷玉等人奉旨修撰了《佩文韵府》，大量参考《韵府群玉》及《五车韵瑞》。
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后来因罗马皇帝君士坦丁大帝在神学态度上的变更，势力得以保存，君士坦丁的支持，或许与亚流反对教会占有大量财富有关。
亚流在历史上似乎没有留下个人的著作，对于亚流的认识，只能从侧面来理解，透过从教会历史的背景，亚流的次位论神学可能来自当时的哲学传统如：柏拉图主义、新柏拉图主义、亚历山太的逻各斯哲学及斯多亚主义，以及希罗思想与犹太信仰的融合。亚流的神学可说是深受两大教会的传统影响。亚流是亚历山太教会的神职人员，可能受到当时的主教狄奥尼修斯（Dionysius）的影响，但在神学传统上却渊源于安提阿教会的路加诺（卢奇安/Lucian）。同时亚流也引用许多过去的观念，如：撒摩撒他的保罗的养子论、教父俄利根的次位论（Subordinationism）等说。
亚流曾在安提阿的路加诺门下受教，而路加诺的思想源自撒摩撒他的保罗。安提阿学派曾对基督的人做了叙述：「耶稣基督必须跟我们一样，有七情六欲的 试探、干扰，这样，祂对抗罪恶才是真实的。」撒摩撒他的保罗与在主后260-268间担任安提阿主教。他的教导属于养子论，又称动力神格唯一论的一种形式，强调神的唯一性。养子论认为「耶稣基督是完全的人，但上帝使神圣的力量充满他，上帝在玛利亚怀孕生子或耶稣受洗时收纳他作上帝的儿子。」亚流坚信的「圣子为次位神」显然与撒摩撒他的保罗的思想有关。
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* 1993年5月被林业部批准为国家森林公园；
* 1995年7月被江西省人民政府列为省级重点风景名胜区；
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