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伊斯兰教在朝鲜半岛首次可证实的存在可以追溯到9世纪统一新罗时期，波斯和阿拉伯的航海家与商人来到朝鲜半岛。据众多穆斯林地理学家（其中就有9世纪的穆斯林波斯探险家和地理学家伊本·胡尔达兹比赫）所言，这些航海家和商人中许多人在朝鲜半岛定居了下来，还建立穆斯林村庄。一些记录表明，这些定居者中有许多人来自当时的伊拉克。朝鲜半岛的文献记录显示，在公元9世纪的时候，大量的外国穆斯林在朝鲜半岛定居，为首的是一个叫哈桑·拉扎（Hasan Raza）的人。此外还显示，新罗帝国一处的西亚穆斯林社区内，有一尊非常具有波斯皇家护卫特色的小雕像。后来，有许多西亚穆斯林与朝鲜女性结婚生子。但由于朝鲜半岛与穆斯林世界相隔太远，佛教和朝鲜巫教同化了一部分穆斯林。

1154年，朝鲜半岛被列入阿拉伯地理学家穆罕默德·伊德里西的世界地图集《若格瑞纳》（Tabula Rogeriana）内。现存最古老的朝鲜世界地图《疆理图》从伊斯兰地理学家的著作中汲取了西域的知识。

据高丽王朝当时的记录，公元1024年（高丽显宗15年）九月，大约有100名的西亚穆斯林抵达朝鲜半岛，其中就有哈桑·拉扎；另外还有100名穆斯林商人在翌年抵达朝鲜半岛。

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干符年间，在云州防御使段文楚麾下为牙校。当时群盗起事于河南，天下即将大乱，但是代北仍是年年饥荒，诸部的豪杰多数有啸聚邀功的志向。当时段文楚缩减军士衣物和米粮的供应，戍兵皆有怨言。康君立与薛铁山、程怀信、王行审、李存璋等认为段文楚为人柔弱，而沙陀部李国昌父子勇冠诸军，所以他们合谋推李国昌父子为主，尽快平定代北之地，以谋取功名富贵。康君立等乃夜访李克用，游说他为百姓除去暴虐的主帅，取而代之。众人遂拥立李克用为帅。到达云州时，已聚众达万人，军营驻扎在斗鸡台，城中的内应捆绑了段文楚以应李克用的军队。收城后，众人共推李克用为大同军防御留后。得知云州发生变故，朝廷很不高兴，下诏征兵前来讨伐。不久李国昌便丢失振武，李克用又失去云州。朝廷命招讨使李钧、幽州李可举征讨于李克用，攻李克用于蔚州。康君立进击李可举的部队屡次得胜，当李国昌北奔入鞑靼时，保住了李克用的军队。及后，李克用被授雁门节度，以康君立为左都押牙，跟从大军入关驱逐黄巢乱军及收复长安。李克用回太原镇守时，授康君立为检校工部尚书、先锋军使。

文德元年（888年），李罕之既失河阳，遂来向李克用归降，并且寻求援助，李克用乃以康君立充为南面招讨使，李存孝为其副将，帅师二万助李罕之攻取河阳。是年三月，与朱温麾下的丁会、牛存节战于沇河。临阵时，骑将安休休叛入敌军，康君立遂引退。八月，康君立被授汾州刺史。大顺元年，潞州小校安居受谋反，李克用派遣康君立前去将他讨平，授康君立检校左仆射、昭义节度使。自此李克用的大军连年攻略邢州、洺州的土地，攻打孟方立，康君立常率泽州及潞州的军队以为掎角。

景福元年（892年），升为检校司徒，食邑千户。景福二年（893年），李存孝占据邢州叛乱，李克用命康君立前去讨伐，以战功加检校太保。干宁元年（894年），李存孝叛乱被平定，遂班师。李存孝既死，李克用深为可惜，忿怒诸将没有能解决他的烦恼。当初，李存信与李存孝不和，屡次互相倾夺，而康君立素来亲李存信。同年九月，康君立至太原，李克用当时与诸将酒会博，因为语及李存孝之事而痛哭流涕。当时康君立因为一句说话忤逆李克用旨意，李克用便赐鸩酒毒死他，康君立当时年四十八岁。后唐庄宗李存勗即位后，以念旧之原故，下诏赠康君立为太傅。

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让·拉普朗什说，性别范畴在弗洛伊德那里总是“缺席的或是没有得到关注”。成人在场时，儿童会产生疑问，这个疑问就是存在于成人身上差异是什么。性别指认是“一个复杂的活动过程，其延伸到了儿童的重要他人，以及儿童周围人群的语言和行为中”。儿童受到一些“指定”信息的“冲击”，而这些信息儿童必须将之进行翻译并理解，所有这些性别指认的信息都是由儿童身边的成人提供的：父母，祖父母，兄弟姐妹。这些人的幻想、他们无意识或前意识的期望都包含了这些信息。因此对于让·拉普朗什而言，“性别现行与性，然而性别并未组织起性，反而是性别受到性的组织。”父母身上的“性”元素是首要的，其在性别指认时制造混乱，因为成人身上的儿童性欲会在儿童出生时再次激活。

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* 《荷尔德林与父亲问题》Hölderlin et la question du père

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