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叶灿，字以冲，号曾城，直隶安庆府桐城县人，明朝政治人物，同进士出身。

万历二十八年（1600年）庚子举人，为孝廉十四年，贫事笔耕，潜心理学。登四十一年（1613年）癸丑科进士，授翰林院编修。四十七年己未任同考官，得士十九人。迁国子监司业、右春坊右庶子兼翰林院侍读学士，以忤魏忠贤，被削籍为民。归乡筑室栲栳峰（在今桐城市范岗镇境内）下，惟赋诗适志。崇祯初，起礼部右侍郎掌詹事府事，教习庶吉士，转南京吏部侍郎，晋礼部尚书。会修凤陵工成，奉命越江告祭，往来劳勤，以病乞休。年七十八卒，谥文庄。所著有《读书堂稿》、《天柱集》、《南中稿》、《庑下草》等。

长子叶士璋，字允男，号玉山，承父荫官至户部郎中，著有《娱竹山房诗稿》。三子叶士瑛，崇祯七年进士，官四川眉州知州。

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费尔巴哈指出黑格尔所说的“绝对精神”，不过是以精神、思维形式表现出来的上帝，“唯心论直接地将理性神化”，“黑格尔哲学是将思维……当成了神圣的绝对的本质，‘绝对’哲学的秘密，因此就是神学的秘密”。

费尔巴哈认为，黑格尔将精神、思维“外在化”为自然的学说，不过就是改装了的上帝创世说，“从精神里推出自然，意思等于算帐不找掌柜”，“等于从水里做出酒”，“等于用语言呼风唤雨，用语言移山倒海，用语言使瞎子复明”，“等于处女借圣灵而生救世主”。

卡尔·马克思认为费尔巴哈在批判黑格尔时，没有认识到黑格尔哲学中辩证法的重要性和其合理成分，因此费尔巴哈的唯物论是形而上学的。马克思写了《关于费尔巴哈的提纲》11条(几百字),来分析评价他认为费尔巴哈的正确和错误的地方。哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

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