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* 建醮年农历七月举行锣坛法会，由本庄四里：士林里（一堡）、光福里（二堡）、中埕里（三堡）、东升里（四堡）信徒轮流参与，恭请代天巡狩降示今年建醮事宜，因此代天院农历7月不关庙门的，可见神威广大。
* 建醮三天，本庄信徒自发性杀猪宰羊，敬拜玉皇大帝、王爷、各路神明及酬神演戏，流水席宴客，可说是非常热闹。
* 建醮前几天本庄各地会竖立灯篙，灯篙是招降鬼神之信物，有阴、阳竿之分，阳竿是请神之用，阴竿是招鬼之用，一般均设在一起，即便分设也同时升降。代天院不仅分设为庙左阳竿，庙右阴竿，还设计出「阳竿在天，阴竿在地」的特殊祭仪，此种部置全台少见。
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根据Graham Ward (theologian)所述，后现代神学描绘了宗教问题如何被后现代思想启发，而非关闭或消灭。后现代的神强调神之爱，而经济的爱则是Kenosis。
此论证的变体之一，是透过对信仰神与信仰爱的比较，来捍卫有神论的合理性，并提出如果爱一个人并非不合理的，那么相信神的存在就不应视为不合理。哲学家罗杰·斯克鲁顿认为：「理性论证可以让我们走到这一步……它可以帮助我们理解驱使我们原谅敌人的信仰，以及驱使我们屠杀敌人的信仰两者间真正的区别。但信仰本身的飞跃（这会让你将余生投入对神服侍）就已超出理性边界。这并不会使他变得不理性，也不比坠入爱河不理性。」
另一论证变种，是神爱的证据足以让人信服，因此「更不必说」相信神的存在。理查·道金斯批评这项论点是建立在「情绪勒索的论证」。
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基于他对教育事业的贡献，1929年陈裕光获美国哥伦比亚大学颁授荣誉教育奖章。1932年被推选为中国化学会首任会长，并连续当选为四届会长。1945年获美国加州大学名誉教育博士称号。
中华人民共和国成立时，陈裕光反对将学校迁往台湾，组织学生护校，最终将学校交予中华人民共和国政府。1950年10月离任校长职位后，陈裕光到华东革命大学政治研究院学习。1956年春，62岁的陈裕光听了周恩来《关于知识分子问题的报告》后，写信给中共上海市委要求安排工作。同年3月获许上海市轻工业研究所的前身“轻工业局试验室”的筹建工作。1958年上海市轻工业研究所建立后，他被聘为化学顾问，负责科研室工作。在他的带领下，研究所在国内首先研制成功聚氯乙烯人造革和泡沫塑料，还开始了合成聚氯乙烯、聚乙烯、聚苯乙烯的生产研究。
1980年代担任南京大学校务委员会顾问，上海轻工业研究所化学顾问，上海市和江苏省政协委员。期间，陈裕光多次参与中国化学会活动，1982年，他以九十高龄访问美国，向金陵大学校友介绍国内情况，后又多次与各地金陵大学校友联系。1989年陈裕光在南京逝世前，仍在关心“亚洲基督教高等教育联合董事会”拨款资助中国教育事业发展一事。
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