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但是，一些立即带来愉悦的行为也会带来痛苦。因此聪明的人应该控制快乐，而不是滥用快乐，否则会导致痛苦，这需要判断来评估生活中的各种快乐。应当对法律和习俗予以关注，因为即使这些东西本身没有内在价值，违反它们也会导致他人施加不愉快的惩罚。同样，友谊和正义因其提供的乐趣而很有用。因此，昔兰尼学派相信社会义务和利他的行为有享乐主义价值。像许多现代功利主义者一样，他们结合了对普遍的是非判断的心理不信任，并坚信所有这些区别都是基于法律和惯例，这是坚定不移的原则，而明智的人应该追求享乐。从逻辑上讲，必须放弃通常被认为是错误或不公正的事物。这个想法在杰里米·边沁（杰里米·边沁、Constantin François de Chassebœuf, comte de Volney甚至威廉·佩利的学说中占据着重要的位置，这些显然对昔兰尼学派至关重要。
后来的昔兰尼学派在安尼斯里斯，赫格西亚斯和特奥多鲁斯之下都出现了变化。对于安尼斯里斯来说，快乐是通过个人的满足行为来实现的，这些行为是为了寻求满足而产生的。但是安尼斯里斯十分重视家庭，国家，友谊和感激之情，即使这些事情要求牺牲时也能提供快乐。赫格西亚斯认为，幸福是不可能实现的。因此，人生的目标就变成了避免痛苦和悲伤。假如对财富，贫穷，自由和奴役之类的传统价值观都冷漠，所产生的快乐莫过于痛苦。赫格西亚斯而言，昔兰尼学派只是应对生活痛苦的最不合理的策略。对于无神论者西奥多罗斯而言，生活的目标是精神愉悦而不是身体愉悦， 并且他更加强调节制和正义的必要性。他还以无神论者而闻名。事实上，这些哲学家都在努力对伊壁鸠鲁学派提出挑战 ，而伊壁鸠鲁的成功在于建立了一套哲学体系，并且该体系相比他们更全面，更复杂。
昔兰尼学派在赫格西亚斯的时期曾以怀疑论、伊壁鸠鲁主义以及跟佛教相似的方式发展。 实际上，它与佛教的教义有着惊人的相似之处，特别是「四圣谛」和「苦」的概念。因此，赫格西亚斯有可能曾受到了佛教教义的直接影响。
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张山雷，名寿颐，字山雷，江苏嘉定县（今上海市嘉定区马陆镇）人。张山雷自幼好学，禀赋聪颖，曾师从俞德琈、侯春林及吴门黄醴泉。不数年，学业大进，给方服药，效皆桴应，于日求治者日众。但张山雷不以此为满足，深感疾病变化多端，学无止境，遂又师从同邑黄墙村名医朱阆仙。朱氏为医学世家，业医五代，精通各科，对外科尤为擅长，张山雷得朱氏传授经验，学识更见精深。
当时西学东渐，中医日受排挤，朱氏感叹于此，乃自出家资，于黄墙村家塾筹设中医学校，为当时全国早期的中医学校之一。张山雷负责拟定教学计划、编纂讲义。后又任浙江兰溪中医专门学校教务主任，日夜辛勤，十五年如一日，授业学生达六百多人，遍布江、浙、皖、赣、沪等省市。为清末民初有名的中医教育家、著作家。
张山雷著作很多，有《难经汇注笺正》、《脏腑药式补正》、《中风斠诠》、《疡科概要》、《沈氏女科辑要笺正》、《医事蒙求》、《脉学正义》、《本草正义》、《小儿药证直诀笺正》、《医论稿》等二十五种，大部分为当时学校教材。
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《燃烧的地图》（燃えつきた地図），日本战后作家安部公房长篇小说，故事内容是一位追查失踪者的私家侦探，在都市的迷宫之中，这名私家侦探渐渐地迷失了自我，小说中呈现的荒谬、疏离、死亡、伤害等等情节，说明现代人的无知与游移不定。
《燃烧的地图》与『沙丘之女』、『他人之脸』共称为「失踪」三部曲
台湾作家钟肇政在翻译《燃烧的地图》时指出：「安部的文学，与自然主义以来的以实感为主的文学，有其实质上的差异。」
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