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《我反对：一个人大代表的参政传奇》是一部讲述中华人民共和国湖北省潜江市人大代表姚立法在12年内四次没有权势之下参选人大代表的带传奇色彩的参政故事纪实文学著作，由现为自由撰稿人的朱凌以三年时间写成。作者在前言中说道：因为作者心中的人大代表总是把「我同意」「我赞成」挂在嘴边，姚立法为表达以良心说话的真实想法所说出的「我反对」因此成为书名。本书也成为基层民主发展的一个代表作。
该书在2006年10月由海南出版社出版，首次印刷印数一万册（此后再没有再版或重印），著作虽隐去主要官员姓名（以英文字母代替），12月初被中共中央宣传部封禁，而被禁消息传出后朱凌表示在其博客中连载。国家版权局副局长阎晓宏在2007年2月8日表示没有禁售本书，朱凌表示其官方口径多次改变，并希望说清查禁部与细节等相关事宜。
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苏格兰福音会成立于1843年前后，总部设于爱丁堡。
苏格兰福音会差会（Church of Scotland Foreign Mission Committee，CSFM）在华传教的先驱为谷克本（郭布伦，G.Cockburn）牧师。1878年，他进入湖北宜昌。这是该会在华唯一的传教站。
1917年，苏格兰福音会湖北宜昌总堂有西教士15人，华传道40人，受餐信徒585人，小学14所，工艺学校1所，孤儿院1所。1919年，苏格兰福音会湖北宜昌总堂有西教士15人，受餐信徒582人。
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“键盘政治”现象本质上是政治与社会议题在互联网上的延续，在各个国家均有不同程度的体现，但表现形式与程度与不同国家的公共领域状况、进行政治实践的风险等因素有关，如印度的部分反对党成员在莫迪政府应对COVID-19不力时，因担心自己的生命健康安全而在家中进行“键盘政治”。在中国大陆由于上街头较为敏感，故“键盘政治”成为了多数人表达政见的方式，因此存在一套青年政治亚文化生态，各种涉及政治的网络话语被戏称为“键政圈”（键盘政治领域的亚文化群体），但与普通亚文化群体即“圈子”不同，“公知”、“五毛”、“美分”、“小粉红”、“工业党”、“入关人”、“左人”等意识形态迥异的群体皆诞生于这个生态脉络中且互相敌视，是中国民间面对国际竞争和内部矛盾而产生的前沿反应。由于受中国大陆的政治环境影响，与官方意识形态相异的主张均难以得到有效民主实践，所提出的“键盘政治”不需要考虑现实面，便越来越趋于空想与极端，偏激的看法成为了网民对无法参与的政治实践的替代补偿，甚至是排解政治性抑郁的手段a1。
上海师范大学比较文学与世界文学研究中心副教授姚云帆认为，互联网环境发生了从“网络政见”到“网络键政”的变化。“网络政见”的实施者往往是人文社科知识分子和文化界人士，其受众也是文科青年，他们或者想利用“思想”改变社会，或者想利用“学术”变成同他们偶像一样的知识界领导者。只有这套知识有着社会效应，“网络政见”群体才能感到满意。但“网络键政”的实施者理解政治和社会的知识不一定是人文或者社会科学学说，甚至也不在乎自己的政治知识和学问是否能理解世界，他们进行政治议论的目标是产生网络效应和在网络论辩中获胜，“网络键政”的核心不是线下的社会效应，而是网络社群效应，而激发这种效应的手段并非复杂的政治知识，而是有效的网络组织和修辞效应，如“粉红”群体的“出征”和“入关学”的“不辩经”。
清华大学社会科学学院博士生马逸凡认为，“键盘政治家”原先是贬义概念，随着互联网在中国的发展，中国社会的官民互动也在各种社会矛盾的交互作用下从抗争性政治逐步演化为回应性政治。在“以抗争求回应”的过程中，“键盘政治VS街头政治”的争论成为每一次网络抗争的共同主题。在泛娱乐化的网络生态下，论辩双方由最初的激烈辩论转向了相互调侃、揶揄，在这一过程中，“键盘政治家”一词从贬义概念变成了带有诙谐色彩的描述性概念，“键政圈”的概念由此形成。
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