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在过去的西方社会，由于历史的原因，一直都对《圣经》的内容都深信不疑。不过，自19世纪的新思潮开始，不少人开始质疑《圣经》内容的真实性，特别是当中接近神话及难以理解的内容。

疑经派的出现，一方面大大削弱了各地教会，特别是罗马天主教会的威信；但另一方面，他们的质疑亦推动了神学家对《圣经》的实证研究。不少人主动到有争议事件的发生地点作考古考察，希望能够为《圣经》所记载的事件寻找一个有力的证据。当中，在第二次世界大战之后出版的一本书《铁证待判》就记录了不少这些考察结果。可是由于当时历史学家对发掘出来的西亚文献未能解读，使这些历史与圣经之间的矛盾变成了悬而未决的难题。

自从电脑在学术界的使用变得普及，使这些文献的解读过程得以加快。一方面，电脑被应用于文献的解码过程；另一方面，互联网的普及使不少人亦可以接触这些文献。他们都有协助解读这些文本，从而使过去的历史得以重新发现。

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沈庆之，字弘先，吴兴武康（今浙江德清西）人。南北朝时期刘宋将领。沈庆之曾参与多场战事，包括讨平蛮族、元嘉北伐、讨伐刘劭、鲁爽、刘诞等事，得宋孝武帝重用于军事，并因其遗诏成为顾命大臣。沈庆之后瓦解了刘义恭、柳元景等人废黜前废帝的图谋，却因屡次劝谏前废帝而为其所杀。

年少时即以勇猛闻名，孙恩之乱时沈庆之还未二十岁，但就率领宗族抵抗来侵的孙恩部众。战乱以后吴兴郡中人口流散，沈庆之参与耕作，勤奋刻苦自立。三十岁时沈庆之到襄阳探望兄长沈敞之，兄长上司赵伦之见对其相当欣赏，遂命儿子竟陵太守赵伯符版庆之为宁远中兵参军。当时赵伯符讨伐竟陵郡蛮族，沈庆之为其出谋划策，伯符亦因而屡破蛮族。永初二年（421年），庆之任殿中员外将军，又跟赵伯符参与北伐。北伐时伯符患病南返，但沈庆之转隶檀道济，并向文帝荐称沈庆之忠心知军事，遂获任命领一队禁军防御东掖门，得引见下更能出入禁宫。后历戍钱唐新城及淮陵太守。时领军将军刘湛想拉拢他，和他见面并表示想要帮他升官，但沈庆之一面严肃地拒绝。不久转正员将军。元嘉十七年（440年），宋文帝将要收捕刘湛及其党羽，故此乘夜召见了沈庆之以作指示，但庆之已预料到文帝所图，故此一身戎装进见，吓了文帝一跳，文帝果派他收杀吴郡太守刘斌。

元嘉十九年（442年），雍州刺史刘道产去世，当地蛮族乘机起事，征西司马朱修之出兵讨伐但失败，朝廷遂任命庆之为建威将军，率兵协助修之讨伐。后朱修之因行军纪律不佳而下狱，沈庆之遂专掌讨伐事宜，大破沔水缘岸的蛮族，生擒了七千人。接著进攻湖阳蛮族，又俘了万多人。沈庆之后转刘诞的北中郎中兵参军，领南东平太守，又转刘骏的抚军中兵参军。元嘉二十二年（445年），刘骏以本官转雍州刺史，沈庆之亦随府到州，但就遇上蛮族起事，声势之大阻塞了水陆交通，刘骏停驻在大隄无法继续前进，沈庆之出兵讨伐，大破蛮族，二万多人投降，刘骏亦得以到襄阳。不久驿道蛮又反，庆之又将之讨平。沈庆之接著又消灭了实力最强的郧山蛮，俘三万多人。后庆之还都，改任刘诞的北中郎中兵参军，加建威将军、南济阴太守。

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卢恩内海是西方大陆的边界，卢恩内海以东的区域是不为人知的地区。即使是巫师甘道夫（Gandalf）也未曾到卢恩探究，而亚拉冈（Aragorn）虽然曾经来到卢恩，但没有人知道他到这里做的事。

卢恩古老的地理可从《精灵宝钻》（The Silmarillion）一书中可知一二。这里几乎整个第一纪元都被赫尔卡内海（Sea of Helcar）覆盖，甚至包括欧洛都因（Orodruin）、库维因恩（Cuiviénen）和希尔多瑞恩（Hildórien）。库维因恩及希尔多瑞恩正是人类和精灵的起源地，伊露维塔的孩子（Children of Ilúvatar）可追随祖先们返回中土大陆的东面。

卢恩是追随索伦的东方人（Easterlings）和邪恶人类的领土，也是遗失的精灵部落亚维瑞（Avari）和尤玛雅（Úmanyar），以及四个矮人部落的活动区域。

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