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拉丁文名词novus homo（依照字义来解释，新人），在古罗马时代指家族中的第一个在罗马元老院服务的人，或者指（较不那么广泛）第一个被选为执政官的人。根据传统，元老的身份资格与执政官职位，两者都被限制于贵族。当平民取得权利到达这职位时，所有新选出的平民，于是自然地成为“新的人”（novi homines）。随着时间推移，新人变得越发稀罕，因为有些平民家族一直留在了元老院中，就像他们的贵族同僚一样。到了第一次布匿战争，连续两年有新人（盖乌斯·富恩达尼乌斯·富恩都乌斯在前243年，与盖乌斯·路泰提乌斯·卡图路斯在前242年）被选出，就成了一件轰动的大事。
在晚期的共和，介于阶级之间的区别，变得没有那么重要。执政官来自新的优秀份子，高贵的人。"高贵的人"乃是人为的菁英阶级，元老院的平民发明去减少区别，在贵族与平民之间。显贵乃是一群家族，贵族或平民，曾经产生出执政官的。
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来世，或作人间天堂，是一个基督教概念，按字面意义解释《启示录》里关于「天国降在人间」、「神与他的子民同在」的描述。来世的概念被认为是一个基督教末世论（最后的未来）用语，因为通常的末世始临论观点认为神的国「已经但尚未」（already but not yet）降临，基督徒现在在教会里圣洁的生活是为复活作预备、以来世为终点的朝圣的旅程，只有在复活后的来世才可以真正地与神合一。与此相对的末世已临论的观点则认为神的国已经被建立，天国已经在人间，神已经与他的子民同在，就是耶稣的事工与他所留下的遗产，由他的门徒们继续下去，在现在的世界而不是来世，是一个历史而不是超历史的现象。
来世与天堂和死后生命不同的是，天堂通常被认为纯粹属灵而并非「降在人间」，传统的教义则通常认为天堂虽属灵，但也不能脱离人间，这是人与天使的区别以及人被创造的使命——神在物质世界的形象和样式。死后生命则有更广阔的含义，包括了天堂、来世、灵魂复活、肉身复活乃至并非永生的复活等诸多概念。
在美国的维珍尼亚大学医学院中，设有一个研究超心理学的部门，主力研究超自然现象如前世今生、濒死经验、前世回溯及前世记忆等。
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李尚隐，唐朝官员，出自赵郡李氏，世居潞州铜鞮县，后来定居京兆万年县（今陕西省西安市）。
李尚隐弱冠之年举明经，补任下邽县主簿。姚珽为同州刺史，礼重李尚隐。景龙年间，他担任左台监察御史。当时中书侍郎、知吏部选事崔湜、吏部侍郎郑愔主管选官，李尚隐、御史李怀让在殿廷弹劾他们，崔湜等人于是下狱贬黜。睦州刺史冯昭泰诬告桐庐县令李师旦等二百余家为妖逆，唐中宗让御史调查。诸御史害怕冯昭泰刚愎，称病不敢往。李尚隐请行，昭雪李师旦等人。崔湜、郑愔等重新被起用，李尚隐由殿中侍御史贬为伊阙县令，李怀让贬为魏县令。崔湜死后，李尚隐又从定州司马擢升为吏部员外郎，李怀让从河阳令擢升为兵部员外郎。李尚隐官至御史中丞。御史王旭骄横，李尚隐调查出他贪赃钜万，王旭获罪。李尚隐升为兵部侍郎，转任河南尹。李尚隐性情刚直，说话没有顾忌，处事明断，被称为良吏。
开元十三年（725年）夏，刘定高夜间扰乱犯通洛门，李尚隐因为没有觉察，贬为桂州都督。临行，唐玄宗说：“知卿公忠，但是由于国法，不得不如此。”于是赐杂彩百匹以安慰。转任广州都督，充五府经略使。去任时，有人赠给他金子，他没有接受。历任京兆尹、蒲州刺史、华州刺史，加银青光禄大夫，赐爵高邑伯，入朝为大理卿，取代王𫟹为御史大夫。司农卿陈思问多任用小人为属吏，贪污钱谷积万。李尚隐揭发出来，陈思问流放到岭南死去。开元二十四年（736年），担任户部尚书、东都留守。开元二十八年（740年），转任太子宾客。不久去世，年七十五岁，谥号贞。
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