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在新约圣经里，“恩典”一词通常是希腊语词汇charis的英语翻译，这个词在新约里大约出现了150次，其中三分之二出现在保罗的作品里。提多书2:11中提到：“因为神救众人的恩典，已经显明出来”（For the grace of God has appeared for the salvation of all people.），以弗所书2:8提到“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（For by grace you are saved through faith, and this is not from yourselves; it is God's gift.）自从早期基督教时期，神学家们就发展和阐明了这样一个概念。

不同教派对恩典的认知持有不同的看法。天主教、东正教相信圣事（或称“圣礼”）对于信徒得到恩典的重要性；而大部分新教教派，如浸信会等，认为对上帝的信仰对于得到救赎恩典才是最重要的，即“因信称义”、“唯独信仰”。

恩典的概念被认为是“天主教和新教、加尔文主义和阿民念主义的分水岭”。天主教认为，圣事是信徒获得恩宠的最方便的办法，而新教普遍不这么认为。加尔文主义者强调“人除了恩典，将一无所助”（the utter helplessness of man apart from grace.）；而阿民念主义者将上帝的恩典理解为与一个人的能力和意志有关，即先行恩典。基督教神学家查尔斯·C·莱利（Charles C. Ryrie）认为，现代的自由主义给了人一种夸大的能力来让他决定他自己的命运、影响他的得救，而非上帝的恩典，不过他仍然写到保守主义者坚持上帝的恩典对于得救的重要性。

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在斯特凡·尼曼雅之后的所有尼曼雅王朝君主名字前都附有“斯特凡”（Стефан），这已经变成一个头衔式的音节，而非君主本人的名字。

* 斯特凡·尼曼雅一世 1170年 - 1196年

* 斯特凡·尼曼雅二世 1196年 - 1217年

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相传同治元年（1863年），其母己有近足月身孕。一天，弥陀寺突发大火，延烧三天尚未扑灭，眼见要烧到巴家，其母心头一急，突然提前分娩。不料巴吉人呱呱堕地之际，大火竟奇迹般被扑灭，人们认为巴是吉祥的象征。根据杨剑虹《镇江棋话》载：镇江道台斟酌，取「吉人天相」之义，赐名吉人。（《象棋报》一百二十二期）

巴吉人从小即耽象棋，据闻其父寻得一些宝贵棋谱，供他参阅，为此进步神速，加上他精益求精，刻意研求，尝于卧帐上粘一纸棋局，每于夜间登床时，必凝视沉思，倦极始入睡，所以巴十五岁时己执镇江棋坛牛耳。

其父常在工作之便带巴吉人到各地手谈.每到一地，即寻当地名手对弈，且彩金不少。在苏州击败名手许振葆、华洪泉，在杭州击败名手关胡子、吴之龙，在南京击败名手邹鸭子等。既负盛名之后，各地来访者日多。扬州名手兼《石杨遗局》编者杨健庭到瑞源茶楼向巴挑战，由于杨比较保守，坚持一种布局，一天之内被巴连下六城(一说五城),败北而归，南京高手张某亦然。由于巴棋艺高，不少己约战的好手怯于其艺而不愿对赛，甚至托病不出，久而久，棋人呼之为「不斗」，所以巴吉人有「巴不斗」的外号。另有一说，巴用炮厉害，斗顺手炮或列手炮，对手十有九输，故名「不斗」。大约三十岁起，巴在镇江最大茶馆——瑞源茶楼和同源茶楼下棋。有一次，一名陌生人慕名和巴对弈。巴饶双马杀得陌生人片甲不留，事后人们才知是位

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